寺庙文化在我国的历史是格外悠久的，但许多东说念主并不成严格折柳寺与庙的不同。实质上，庙出现的时代比寺早一些，因为当先的庙是供奉祖宗的，而寺是一种官署机构。跟着历史的发展，庙除了祭祀祖宗，还有了供奉各方神灵、知名东说念主物的用途。

《古今注》纪录：“庙者，貌也，是以仿佛先东说念主之形容也。”古代各式万般的庙很常见，有东说念主顾惜洛神，就回复了“水仙庙”；有东说念主顾惜关羽，就回复了“关帝庙”。另外，民众有时也把空门建树古刹俗称为“庙”。

既然古代的庙宇跟当代的货仓一样遍地可见，那民众外出在外找不到庄院寄宿、错过客店打顶时，去古庙过一晚应该是可以的礼聘，为什么民间还有“一东说念主不进庙，二东说念主不看井，三东说念主不抱树”的说法呢？

在咱们的遐想当中，庙应该是一个比拟安全的场合，毕竟它是供奉神灵的场所，民众常说“举头三尺有神明”，有神明的庇佑，恶东说念主鬼魅不敢欺诈。然则事实赶巧相悖，古东说念主走夜路的时代，经常宁可住在郊外睡坟地，也不舒缓走到古庙旧刹里去休息过夜。

因此才有了“一东说念主不进庙”这话。晚上露宿郊外其实很不安全，毕竟古东说念主不像当代东说念主一样有帐篷、各式郊外生计器具，何况荒凉的坟地看起来也阴雨。但一来庙是神明享受香火供奉的场所，睡在庙里让东说念主以为不敬；二来，古庙容易隐没凶徒；三来，古庙老是伴跟着一些传闻。

在古代，荒山野庙时时成为漏网之鱼、凶悍匪东说念主的吞并之所，明朝的《皇明诸司公案》里就纪录了福建女子甘氏被两个恶头陀骗入古庙、终末被杀的事件，要不是御史韩邦域审清结案子，甘氏惟恐受冤莫白。是以，古东说念主懦弱古庙中的不可知情况，当然不肯意去古庙休息了。

比起去古庙，荒凉的坟地反而更让东说念主以为省心些，莫得东说念主来惊扰。这其实反应了世情：有时代东说念主反倒比鬼魅可怕，有讳饰的场所可能不如露天的场所安全。至于说“二东说念主不看井，三东说念主不抱树”，亦然相同的真义真义。

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两个东说念主沿途看井，惟有其中一个落了水，另一个就势必担上谗谄的嫌疑。古乐府《正人行》里说:“正人防未然，不处嫌疑间，瓜田不纳履，李下不整冠。”瓜田庐弯腰整理鞋子、李子树下抬手整理帽子，容易被怀疑为偷瓜偷果子，相同的，两个东说念主一块跑到井边，出了随机谁也说不清。

再说“三东说念主不抱树”，其实它跟“三个头陀没水喝”的真义真义肖似，三个东说念主抬着树走，一个在前边，一个在后头，一个在中间，这么使力才均匀；但若是其中一个偷懒，民众就可能受到伤害，也容易激勉矛盾，还不如两个东说念主打相助更适应。是以，前东说念主留住来的这些真义真义也并不全是迷信隆重，其中包含了处世教会，是值得后东说念主多多想考的。

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